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國家教育研究院辭書
基本資料
作者：
黃春木
日期：
2000年12月
出處：
教育大辭書
辭書內容
名詞解釋：
李璜(1895～1991)字幼椿，別號學鈍；四川成都人。八歲入塾，十三歲進英法文官學校肄業，餘暇拜師修讀四史、〔文選〕與〔通鑑〕，奠定國學與外語基礎，尤以法文為擅長。民國二年(1913)考入震旦大學為插班生，與曾琦、左舜生等交遊，對於時事、政治興趣日增；七年，於北平認識王光祈、李大釗等，加入少年中國學會，同年底赴法留學。 李璜抵法，正值巴黎和會召開，局勢不利於中國，故即創辦巴黎通訊社，向國內傳達訊息，並以記者身分採訪英、法等國領袖，力爭山東主權。九年(1920)，入巴黎大學攻讀歷史與社會學，於十三年取得碩士學位；期間並與吳稚暉、李石曾等人致力於勤工儉學事業。 早在民國七年時，李璜即已批判共產主義之非；旅法期間，由於中共在歐洲擴大組織，爭取留學生及鼓動鬥爭，為了對付共黨，遂於十二年十二月二日和曾琦、何魯之等人組織中國青年黨，以「國家主義、全民政治」為號召，正式與共黨展開思想及行動之鬥爭。次年學成歸國，再創辦〔醒獅週報〕，積極主張愛國、民主、反俄、反共；十四年曾在北京大學歷史系任教，此後乃於華北、東北、四川等地發展黨務，培植幹部，組訓民眾，與中共及日本進行長期對抗。抗戰軍興，先後受聘為國民參議會參議員、國民參政會參政員，並主持川康等地建設，於徵兵、徵糧事務貢獻良多。 抗戰勝利後，中國所面臨的問題更形複雜，尤其國共和談，李璜素持悲觀態度，隨後於政治參與亦漸消極。三十八年(1949)以後，避居香港，受聘為珠海書院社會學系主任及新亞研究所指導教授；四十五年起連任青年黨主席；六十七年移居美國，兩年後來臺定居；八十年十一月病逝臺北。 李璜一生無論參與國事或組織政黨，率持國家主義(La Nationalisme)立場；在〔釋國家主義〕一文中，他特別以「國格」一詞來彰顯歷史靈魂於建構國家要素上的重要性。他強調歷史靈魂形成特殊的文化與信仰，並造就了國民特殊的生活志願及生活狀態，從而完備一個群體的自我，展現而為「國性」，使每一國民在性情上與行為上皆具有其本國之國格。就實務言，國家主義乃堅持獨立自決，反對國際主義，主張民意的而非武力的統一，主張全民政治，反對一黨專政或階級專制。 在這種立場下鼓吹的國家主義教育，因而主張教育是一種國家主權、國家事業、國家工具、國家制度。李璜同時指出，宣揚國家主義教育是針對個人主義而來，並且認為以中國處境，應注重眼前公利所在的社會，亦即能保障與人民利害切身的國家群體，而不應急於投身世界之公利，這亦是教育上當特別標明國家主義旗幟的基本理由。 國家主義教育思潮在民國十年間，因余家菊、李璜、陳啟天等人之提倡，一時影響甚大。他們曾合著〔國家主義的教育〕一書，引起當時教育界廣泛討論，更對於抵制教會學校、收回教育權運動發生推波助瀾的效用。唯自民國十六年以後，類似主張日漸沉寂。 李璜一生著述頗豐，早年關於教育之論文多發表在〔醒獅週報〕、〔中華教育界〕、〔國家與教育〕等刊物；民國三十八年以後，所撰時論則散見臺、港報刊。另自傳體〔學鈍室回憶錄〕，則對於二十世紀前半葉中國社會之變局提供了重要的紀錄。
李璜(1895～1991)字幼椿，別號學鈍；四川成都人。八歲入塾，十三歲進英法文官學校肄業，餘暇拜師修讀四史、〔文選〕與〔通鑑〕，奠定國學與外語基礎，尤以法文為擅長。民國二年(1913)考入震旦大學為插班生，與曾琦、左舜生等交遊，對於時事、政治興趣日增；七年，於北平認識王光祈、李大釗等，加入少年中國學會，同年底赴法留學。 李璜抵法，正值巴黎和會召開，局勢不利於中國，故即創辦巴黎通訊社，向國內傳達訊息，並以記者身分採訪英、法等國領袖，力爭山東主權。九年(1920)，入巴黎大學攻讀歷史與社會學，於十三年取得碩士學位；期間並與吳稚暉、李石曾等人致力於勤工儉學事業。 早在民國七年時，李璜即已批判共產主義之非；旅法期間，由於中共在歐洲擴大組織，爭取留學生及鼓動鬥爭，為了對付共黨，遂於十二年十二月二日和曾琦、何魯之等人組織中國青年黨，以「國家主義、全民政治」為號召，正式與共黨展開思想及行動之鬥爭。次年學成歸國，再創辦〔醒獅週報〕，積極主張愛國、民主、反俄、反共；十四年曾在北京大學歷史系任教，此後乃於華北、東北、四川等地發展黨務，培植幹部，組訓民眾，與中共及日本進行長期對抗。抗戰軍興，先後受聘為國民參議會參議員、國民參政會參政員，並主持川康等地建設，於徵兵、徵糧事務貢獻良多。 抗戰勝利後，中國所面臨的問題更形複雜，尤其國共和談，李璜素持悲觀態度，隨後於政治參與亦漸消極。三十八年(1949)以後，避居香港，受聘為珠海書院社會學系主任及新亞研究所指導教授；四十五年起連任青年黨主席；六十七年移居美國，兩年後來臺定居；八十年十一月病逝臺北。 李璜一生無論參與國事或組織政黨，率持國家主義(La Nationalisme)立場；在〔釋國家主義〕一文中，他特別以「國格」一詞來彰顯歷史靈魂於建構國家要素上的重要性。他強調歷史靈魂形成特殊的文化與信仰，並造就了國民特殊的生活志願及生活狀態，從而完備一個群體的自我，展現而為「國性」，使每一國民在性情上與行為上皆具有其本國之國格。就實務言，國家主義乃堅持獨立自決，反對國際主義，主張民意的而非武力的統一，主張全民政治，反對一黨專政或階級專制。 在這種立場下鼓吹的國家主義教育，因而主張教育是一種國家主權、國家事業、國家工具、國家制度。李璜同時指出，宣揚國家主義教育是針對個人主義而來，並且認為以中國處境，應注重眼前公利所在的社會，亦即能保障與人民利害切身的國家群體，而不應急於投身世界之公利，這亦是教育上當特別標明國家主義旗幟的基本理由。 國家主義教育思潮在民國十年間，因余家菊、李璜、陳啟天等人之提倡，一時影響甚大。他們曾合著〔國家主義的教育〕一書，引起當時教育界廣泛討論，更對於抵制教會學校、收回教育權運動發生推波助瀾的效用。唯自民國十六年以後，類似主張日漸沉寂。 李璜一生著述頗豐，早年關於教育之論文多發表在〔醒獅週報〕、〔中華教育界〕、〔國家與教育〕等刊物；民國三十八年以後，所撰時論則散見臺、港報刊。另自傳體〔學鈍室回憶錄〕，則對於二十世紀前半葉中國社會之變局提供了重要的紀錄。
資料來源：
國家教育研究院_李璜
授權資訊：
資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出
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